العودة الى موقع بانيت
منتدى موقع بانيت
 
 

  #1  
قديم 02-12-2011, 09:35 PM
الصورة الرمزية حمزة08
حمزة08 حمزة08 غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: Jan 2011
الدولة: فلسطين المحتلة 48 (الطيرة)
المشاركات: 1,282
حمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر بهحمزة08 لديه الكثير لنفخر به
mabrok ابن عربي (الصوفي) ... من كل فلسفة خرافة

ابن عربي ... من كل فلسفة خرافة



ابن عربي ... اسم ارتبط بخرافات فكرية، لم يترك صاحبها باب من أبواب الفلسفات والعقائد الباطلة إلا ونهل منها حتى امتلأ، ثم سطر مجموع هذه الخرافات في كتبه ومؤلفاته، ونقلها إلى تلاميذه من بعده.

المولد والنشأة:
هو أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن عبد الله العربي الحاتمي الطائي الأندلسي، ولد في مرسية سنة 560هـ وانتقل إلى أشبيلية؛ حيث بدأ دراسته التقليدية بها، ثم عمل في شبابه كاتبًا لعدد من حكام الولايات.
وفي سن مبكرة وبعد مرض أَلَمَّ به كان التحول الكبير في حياته، ويشير ابن عربي نفسه إلى ذلك بأن سلوكه طريق التصوف يعود إلى رؤية رآها خلال مرضه بالحمى ليفيق من مرضه ويعزم على التوبة ويقرر التزام طريق المتصوفة [الفتوحات المكية، ابن عربي، (1/11)]؛ حيث انقلب بعد ذلك ـ وفقًا لما يحكيه عن نفسه ـ زاهدًا منقطعًا للعبادة والخلوة، ثم قضى بعد ذلك حوالي عشر سنين في مدن الأندلس المختلفة وشمالي إفريقية بصحبة عدد من شيوخ الصوفية.
وفي الثلاثين من عمره انتقل إلى تونس ثم ذهب إلى فاس؛ حيث كتب كتابه المسمى: "الإسراء إلى مقام الأسرى" ثم عاد إلى تونس، ثم سافر شرقًا إلى القاهرة والقدس واتجه جنوبًا إلى مكة حاجًّا، ولزم البيت الحرام لعدد من السنين، وألَّف في تلك الفترة كتابه "تاج الرسائل"، و"روح القدس" ثم بدأ سنة 598 هـ بكتابة مؤلفه الضخم "الفتوحات المكية".
في السنين التالية نجد أن ابن عربي ينتقل بين بلاد الأناضول وسوريا والقدس والقاهرة ومكة، ثم ترك بلاد الأناضول ليستقر في دمشق، وقد وجد ملاذًا لدى عائلة ابن الزكي وأفراد من الأسرة الأيوبية الحاكمة بعد أن وجه إليه الفقهاء سهام النقد والتجريح، بل التكفير والزندقة، وفي تلك الفترة ألَّف كتابه فصوص الحِكَم وأكمل كتابه "الفتوحات المكية".


العوامل المؤثرة في فكره ومنهجه:
ويمكننا القول بأن ابن عربي قد تأثر بأكثر من نوع من الفلسفات السائدة في ذلك الزمان، منها اليونانية والهندية والفارسية والشيعية والمسيحية وغيرها؛ فقد كان يتردد ابن عربي على إحدى مدارس الأندلس التي تعلم سرًّا مذهب الأمبيذوقلية المحدثة المفعمة بالرموز والتأويلات والموروثة عن الفيثاغورية والأورفيوسية والفطرية الهندية، وكان أشهر أساتذة تلك المدرسة في ذلك القرن ابن العريف المتوفي سنة 1141م.
أفكار ابن عربي وفلسفته كانت وليدة البيئة التي نشأ فيها، وهذا ليس معناه أن البيئة هي العامل الأوحد، ولكنها من العوامل الفعالة، وقد عاش ابن عربي في الأندلس في لحظة تاريخية خمدت فيها روح الإسلام؛ بسبب تأثر المسلمين بالثقافات والفلسفات الأخرى، والديانات المختلفة، خاصة أن الممالك المسيحية كانت تجاور الأندلس، هذا بجانب حياة الترف والمجون التي بلغت ذروتها في المجتمع الأندلسي في هذا العصر، وهو قد تأثر بكل هذه التيارات والأجواء التي كانت موجودة في عصره، وكل ما وصله من علوم متباينة.

تأثره بالفلسفة الفارسية والهندية:
لذلك؛ كانت آراء وأفكار ابن عربي هي خليط من التراث الفارسي والهندي، يقول الدكتور محمد إبراهيم الفيومي: (مما لاشك فيه أن القول بالرجعة والتناسخ والتنبؤ ودعوى الألوهية والإمام المعصوم، هذه القضايا تتخلل تراث ابن عربي، مشيرًا إلى أن هذه الفلسفات نُقلت لابن عربي من خلال انتشارها في ذلك الوقت، فضلًا عن تأثر ابن عربي بالحلاج والسهروردي أبناء هذه الثقافة، باعتبارهما من الأعاجم وأئمة الرمزية، كل هذا دفع ابن عربي أن يهضم هذه الفلسفات ويتمثلها تمثيلًا، ويرى جولد تسهير أن عددًا من الأفكار التي تتعلق بقواعد التصفية والأفكار الحلولية والاتحادية الموروثة عن الهند كان لها أثرها في ابن عربي) [الشيخ الأكبر ابن عربي، صاحب الفتوحات المكية، د.محمد إبراهيم الفيومي، ص(26)].

تأثره بالفلسفة اليونانية:
تتضح علاقة ابن عربي بالفلسفة اليونانية بشكل كبير، يقول بلاثيوس في معرض حديثه عن خصائص أفكار ابن عربي: (وأول خاصية تبرز للعيان هي الأثر الأفلطوني العميق المتغلغل في كل مذهبه وبخاصة في تصوفه) [ابن عربي حياته ومذهبه، بلاثيوس، ص(260)]، بل يضيف بلاثيوس قائلًا: (ورغبة ابن عربي الشديدة في تكييف تحليل الظواهر الصوفية مع المصطلح الأفلوطيني رغبة تجعل المرء يشك أحيانًا في صدق تجاربه الذوقية) [ابن عربي حياته ومذهبه، بلاثيوس، ص(260)].
وعقيدة وحدة الوجود التي اشتهر بها ابن عربي هي في الأساس منقولة عن الأفلاطونية الحديثة، يقول الشيخ إحسان إلهي ظهير: (ذكر جمع من الكتَّاب والباحثين في التصوف ممن اشتغلوا بالتصوف من المسلمين وغير المسلمين، وقل من شذ عنهم، أن الأفلاطونية الحديثة هي أحد المصادر الأساسية للتصوف، بل إنها هي المصدر الأول بالنسبة للقائلين بوحدة الوجود والحلول بدءًا من أبي اليزيد البسطامي، وسهل التستري، والترمذي الملقب بالحكيم، وابن عطاء الله الإسكندري، وابن سبعين، وابن الفارض، والحلاج، ولسان الدين بن الخطيب، وابن عربي، والرومي، والجيلي، والعراقي، والجامي، والسهروردي المقتول وغيرهم) [التصوف المنشأ والمصدر، إحسان إلهي ظهير، ص(74)].
ويقول الدكتور محمد إبراهيم الفيومي: (عرف ابن عربي نظريات هؤلاء الفلاسفة على وجه مفصل ودقيق حتى لقد غالى بعضهم في وصف ابن عربي بأنه ابن أفلاطون، ويرى البعض أن ابن عربي قد تأثر بالأخلاق الرواقية، ولاسيما نظرية الخلق ووحدة الوجود، وفكرة الجسمية) [الشيخ الأكبر ابن عربي، صاحب الفتوحات المكية، د.محمد إبراهيم الفيومي، ص(28)].

تأثره بالاتجاه الصابئي:
والصابئة هي نِحلة في مقابلة الحنفاء أتباع دين إبراهيم عليه السلام، وعقيدة الصابئة تقوم على تقديس وعبادة الكواكب والاهتمام بالسحر والخرافة، وكان لهذا الفكر أثر كبير على فكرة ابن عربي عن إمكان أخذ الإلهام عن الكواكب [الشيخ الأكبر ابن عربي، صاحب الفتوحات المكية، د.محمد إبراهيم الفيومي، ص(30)]، الأمر الذي دعا عددًا من العلماء المسلمين لتكفيره.

تأثره بالعقائد المسيحية:
وتأثير المسيحية في عقيدة ابن عربي غير خفي، بل ابن عربي يرى أن عقيدة التثليث عند النصارى هي عين التوحيد وأن معنى الفرد هو الثلاثة، يقول ابن عربي: (إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث، واعلم أن الأحد لا يكون عنه شيء ألبتة، وأن أول الأعداد الاثنان، ولا يكون عن الاثنين شيء أصلًا ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض، فحينئذ يتكون عنها ما يتكون بحسب ما يكون هذان الاثنان عليه ... وهذا هو حكم الاسم الفرد، فالثلاثة أول الأفراد، وعن هذا الاسم ظهر ما ظهر من أعيان الممكنات، فما وجد ممكن من واحد، وإنما وجد من الجمع وأقل الجمع ثلاثة وهو الفرد) [الفتوحات المكية، ابن عربي، (3/166)].
أما العقيدة الثانية في المسيحية وهي التجسيد، فيؤكد بلاثيوس تأثر فكرة الاتحاد الصوفي عند ابن عربي بعقيدة النصارى الخاصة بالاتحاد الأقنومي، ويقارن بلاثيوس بين قول أهل الاتحاد والحلول "أنا الحق" وعبارة بولس "المسيح يحيا فيَّ"، حيث يقول بلاثيوس: (وموقف العطف والتقارب مع العقيدة المسيحية هذا هو في نظري نتيجة للتأثير الشديد الواسع الذي أحدثته الرهبانية المسيحية في التصوف) [ابن عربي حياته ومذهبه، بلاثيوس، ص(2710)].

تأثره بالعقيدة الشيعية:
ويربط العديد من الباحثين بين التشيع والصوفية، ويرون أن التشيع هو الذي مهد الأرض أمام الفكر الصوفي، ويرى ابن خلدون في كتابه "المقدمة" أن المتصوفة المتأخرين من أمثال ابن عربي وابن الفارض قد تأثروا بالشيعة الغلاة والفكر الباطني المنحرف، فيقول: (ثم إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك، فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة وملئوا الصحف منه مثل: الهروي في كتابه "المقامات" وله غيره، وتبعهم ابن عربي وابن سبعين) [مقدمة ابن خلدون، ص(584)].
ويظهر ذلك من أن ابن عربي وجد العدد الأكبر من مريديه وخلفائه في إيران الشيعية وبين أبناء الباطنية الشيعية الإسماعيلية، وحتى اليوم يحتفي الشيعة بشكل كبير بكتابات ابن عربي لتوافقها مع مذهبهم.

تأثره بالعقيدة الهرمسية:
ويقصد به العودة إلى القديم، والاستعانة بالسحر والتنجيم والكيمياء في الوصول إلى المعرفة أو الكشف، وكان العديد من مشايخ الصوفية قد تأثروا بالفكر الهرمسي وعلى رأس من تأثر به ابن سبعين وابن عربي وعملوا على نشرها في أوساط المسلمين.
ولذا؛ يقول الدكتور إبراهيم هلال: (إن بعض العقائد الهرمسية الخاصة يمكن أن نراها كثيرًا في الكتابات الصوفية عن الكون، وخاصة تلك التي كتبها ابن عربي مثل "فصوص الحكم" وبعض فصول كتاب "الفتوحات المكية"، وعمومًا فقد تجمعت العقائد الهرمسية الكونية في المعتقدات الصوفية بواسطة ابن عربي، وهذه ظاهرة في كتباته ومعظم كتابات ممثلي هذه المدرسة البارزين مثل "صدر الدين القنوي"، "عبد الكريم الجيلي"، "وابن توركاه الأصفهاني"، و"ابن أبي جهور") [نقلًا خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء، رسالة ماجستير من إعداد الصادق بن محمد بن إبراهيم، ص(103)].
ومن ثَم يمكن القول بأن المصادر الفكرية والثقافية عند ابن عربي قد ارتبطت بفلسفات وأساطير وخرافات الأمم الأخرى والديانات السابقة؛ حيث تجد لكثير من الخرافات والانحرافات الموجودة لدى الأمم الأخرى مثيلًا لها عند ابن عربي، بل هو يقر بنقله لهذا الفلسفات والانحرافات واستفادته منها، حيث يقول ابن عربي: (ما من مذهب إلا وقد رؤيت قائلًا به) [نقلًا عن كتاب "الشيخ الأكبر ابن عربي ... صاحب الفتوحات المكية"، د.محمد إبراهيم الفيومي، ص(26)].

خرافته الفكرية:
ونظرًا لهذا التأثر بتلك الفلسفات والخرافات، فقد جاء فكر ابن عربي مليئًا بها، فقد قال عن الذين عبدوا العجل: (ما عبدوا غير الله تعالى) [الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية، تقي الدين الهلالي، (1/182)]، كما فسر ابن عربي قوله تعالى: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزمل: 8]، يقول ما نصه: (واذكر ربك الذي هو أنت، أي اعرف نفسك ولا تنسها فينسك الله) [تفسير ابن عربي، ص(16)].
وكذلك يرى ابن عربي أن (ما في الوجود إلا الله)، وأن جميع ما يدركون بالحواس هو مظهر لله تعالى، وهذه عنده حقيقة الحقائق التي تفرق بين العارف بالله والجاهل به، فيقول: (العارف من يرى الحق في كل شيء، بل في كل شيء، بل يراه عين كل شيء) [الفتوحات المكية، ابن عربي، (2/332)].
بل يذهب ابن عربي إلى أبعد من ذلك، فيسيئ الأدب مع الله، فهو يرى أن الله ـ معاذ الله ـ يعتريه النقص وصفات الذم، فيقول: (ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات، وأخبر بذلك عن نفسه، وبصفات النقص وبصفات الذم) [فصوص الحكم، ابن عربي، ص(84)]، فهو يدعي بأن الله تعالى عنده صفات نقص وذم، تعالى الله عما يقول علوًّا كبيرًا، فهل يليق من له الأسماء الحسنى والصفات الأعلى أن يعتريه نقص أو ذم؟!
بل يقول ابن عربي بسقوط التكاليف؛ لأنه وصل للرأي بأن العابد هو المعبود، والشاكر هو المشكور، يقول ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية (6/236):


الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف


ثم يكمل العقد غير الفريد لخرافاته حيث يعتقد أن العالم كله هو عين ذات الله تعالى، وهذه العقيدة استلزمت إيمانه بوحدة الأديان؛ لذلك تجده يقول: (إن الحق في كل معبود وجهًا يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله) [فصوص الحكم، ابن عربي، ص(67)].

أقوال أهل العلم فيه:
حيث يقول الشيخ عز الدين بن عبد السلام عنه: (هذا شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا) [الوافي بالوفيات، الصفدي، (2/10)]، وكذلك القاضي زيد الدين الكتاني يقول فيه: (قوله الحق هو الخلق فهو قول معتقد الوحدة، وهو قول كأقوال المجانين) [العقد الثمين، الفاسي، (2/174)].
ويقول القاضي سعد الدين الحارثي الحنبلي: (ما ذكر من كلام المنسوب إلى الكتاب المذكور ـ فصوص الحكم ـ يتضمن الكفر ... وكل هذه التمويهات ضلالة وزندقة) [العقد الثمين، الفاسي، (2/172)].
وقال إمام الذهبي: (ومن أمعن النظر في فصوص الحكم، أو أنعم التأمل لاح له العجب، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه، فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من كفر، نسأل الله العفو ... قال: فوالله لأن يعيش المسلم جاهلًا خلف البقر، لا يعرف من العلم شيئًا سوى سورة من القرآن، يصلي بها الصلوات، ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان) [ميزان الاعتدال، الذهبي، (3/660)].
وغيرهم كثير ممن أنكر على ابن عربي واعتقاده الفاسد، فلذا لزم على كل مسلم أن يحذر من مثل هذه الاعتقادات الباطنية التي لا تمس بالدين بصلة ألبتة.


وفاته:
وتُوفي ابن عربي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م، ودُفن في سفح جبل قاسيون، ولكنه خلَّف تراثًا من الانحرافات العقدية والترهات الفكرية.

أهم المراجع:
1.الفتوحات المكية، ابن عربي.
2.فصوص الحكم، ابن عربي.
3.تفسير ابن عربي.
4.التصوف ... المنشأ والمصدر، إحسان إلهي ظهير.
5.الشيخ الأكبر ابن عربي ... صاحب الفتوحات المكية، د.محمد إبراهيم الفيومي.
6.ابن عربي حياته ومذهبه، بلاثيوس.
7.مجلة الصوفية، العدد السابع.
8.مقدمة ابن خلدون.
9.خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء ... رسالة ماجستير، من إعداد الصادق بن محمد بن إبراهيم.
10.الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية، تقي الدين الهلالي.
11.الوافي بالوفيات، الصفدي.
12.العقد الثمين، الفاسي.
13.ميزان الاعتدال، الذهبي.

__________________
قال ابن تيمية رحمه الله

لاتجعل قلبك مثل السفنجة!
* " لاتجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة, فيشربها, فلاينضح إلا بها , ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة, تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها, فيراها بصفائه, ويدفعها بصلابته,وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليك صار مقرا للشبهات".
قال ابن القيم عقيب هذه الوصية من ابن تيمية: فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك.
< مفتاح دار السعادة 1/443>
رد مع اقتباس

  #2  
قديم 02-12-2011, 09:37 PM
الصورة الرمزية الحب المستحيل.
الحب المستحيل. الحب المستحيل. غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: Nov 2011
الدولة: •.♥.•° {♥} الـــحـــبــــ المــسـتــحـيـــلــــ {♥} •.♥.•°
المشاركات: 11,786
الحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغييرالحب المستحيل. وجوده يحدث تغيير
Red face ........

شكرا اخي الك على الطرح

دمت بخير ياا رب اخي
رد مع اقتباس

  #3  
قديم 03-05-2012, 02:42 AM
الصورة الرمزية امرك عجيب
امرك عجيب امرك عجيب غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2012
المشاركات: 1,303
امرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجوميةامرك عجيب متربع على عرش النجومية
افتراضي

مشكووور ع الطرح
دكت بخير
__________________
رد مع اقتباس

  #4  
قديم 25-06-2012, 07:59 PM
الصورة الرمزية نسيم ايلول
نسيم ايلول نسيم ايلول غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: Sep 2010
الدولة: سبعاويه
المشاركات: 7,415
نسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغيير
افتراضي

مشكور عالطرح
رد مع اقتباس

  #5  
قديم 29-05-2014, 07:42 PM
ابن خلدون ابن خلدون غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 156
ابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر به
افتراضي

بن العربي الفيلسوف الحلولي فاسد المذهب يعتقد ان الله يحل في ذاته اي هو الله شيئ واحد هذه عقيده هنديه اسمها النيرفاتا اي الروح الكبرى هذه العقيده الحلوليه يعتقد بها سيد قطب والعالم المعاصر راتب النابلسي هو شخصيه حلوليه ويعتقد بعقيده الحلول والاتحاد اي الله يحل في المخلوق والعياذ بالله يقول في موسوعته لله بيده كل شيئ واليه مصير كل شيئ وفوق كل شيئ وفي كل شيئ يقصد الله كل شيئ اي الله يحل في المخلوق نسأل العفو والعافيه من هدا الانحراف
رد مع اقتباس

  #6  
قديم 03-03-2015, 11:55 AM
ابن خلدون ابن خلدون غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 156
ابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر به
افتراضي

فاستخف قومه فاطعوه انهم كانوا قوما فاسقين
رد مع اقتباس

  #7  
قديم 21-03-2015, 10:41 PM
ابن خلدون ابن خلدون غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 156
ابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر به
افتراضي

الصوفيه والصفويه اهداف مشتركه المضحك في القصه ان الصفويين لبسوا ثوب التصوف وقام الخميني بشرح كتب بن العربي وقال الخميني في كتابه القران في كلام الخميني ص 84 انني افنيت عمري في سبيل الجهل والضلال يعترف انه كان ضال مضل والعياذ بالله
رد مع اقتباس

  #8  
قديم 12-04-2015, 09:50 PM
الصورة الرمزية برطعوية
برطعوية برطعوية غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: Mar 2010
الدولة: برطعة_فلسطين
المشاركات: 1,939
برطعوية لديه الكثير لنفخر بهبرطعوية لديه الكثير لنفخر بهبرطعوية لديه الكثير لنفخر بهبرطعوية لديه الكثير لنفخر بهبرطعوية لديه الكثير لنفخر بهبرطعوية لديه الكثير لنفخر بهبرطعوية لديه الكثير لنفخر بهبرطعوية لديه الكثير لنفخر بهبرطعوية لديه الكثير لنفخر به
افتراضي

موضوع رائع وجظاك الله كل خير
رد مع اقتباس

  #9  
قديم 13-04-2015, 03:49 AM
الصورة الرمزية قطرة عسل
قطرة عسل قطرة عسل غير متواجد حالياً
مشرفه عامه
تاريخ الانضمام: Oct 2014
الدولة: سـحـر الأنـوثـه
المشاركات: 10,274
قطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغيير
افتراضي

الله یعطیک العافیه

موضوع قیم

لکن له قصید نشرت هذه الایام

سمیت المعجزه الشعریه لابن العربی

تتکلم عما یجری فی وقتنا الحالی

من حروب وحکم للعلوج وهکذا

لا اعرف مدی صحتها ها هی صوره لها

][/IMG]

شکرا للطرح
__________________



"فش غِيرك بحياتي

كلهن ماضي وزمان
بس انتي برتاح معك"
"انتي كلشي"



بعض الكلمات جمالها يخلد فالقلب
فنزداد حباً لقائلها

أحبك أمير
رد مع اقتباس

  #10  
قديم 13-04-2015, 03:57 AM
الصورة الرمزية قطرة عسل
قطرة عسل قطرة عسل غير متواجد حالياً
مشرفه عامه
تاريخ الانضمام: Oct 2014
الدولة: سـحـر الأنـوثـه
المشاركات: 10,274
قطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغييرقطرة عسل وجوده يحدث تغيير
افتراضي

مش عارف الصوره مش عم تبان عندی
اخذت الرابط للمنتدیات وهلاء الرابط المباشر

بلکی تبان هل مره ^-^
__________________



"فش غِيرك بحياتي

كلهن ماضي وزمان
بس انتي برتاح معك"
"انتي كلشي"



بعض الكلمات جمالها يخلد فالقلب
فنزداد حباً لقائلها

أحبك أمير

آخر تعديل بواسطة قطرة عسل ، 07-05-2015 الساعة 03:12 PM
رد مع اقتباس

إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

قوانين المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



 

no new posts