العودة الى موقع بانيت
منتدى موقع بانيت
 
 

  #1  
قديم 04-09-2012, 10:40 PM
الصورة الرمزية αиα ℓɪĸ
αиα ℓɪĸ αиα ℓɪĸ غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: Oct 2011
المشاركات: 2,896
αиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغييرαиα ℓɪĸ وجوده يحدث تغيير
افتراضي قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم ومعناها



قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم ومعناها

الجواب:

الحمد لله

حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح ، وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث ، وتلقاه أهل السنَّة بالقبول والرضا ، ولم يُنكره إلا المبتدعة ، وفيما يلي نص الحديث ، وتخريجه ، ومعناه ، ورد العلماء على من أنكره .

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ , حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا , وَدَعَا ثُمَّ قَالَ : أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي ؟ أَتَانِي رَجُلانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ ؟ قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ . فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ : لا , أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ , وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا , ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ) رواه البخاري (3268) ومسلم (2189) .

مطبوب : مسحور .

(مُشط) : آلة تسريح الشعر .

(مشاقة) أو (مشاطة) : ما يسقط من الشعر .

(وجف طلع نخلة ذَكَر) : هو الغشاء الذي يكون على الطلع ، ويطلق على الذكر والأنثى , فلهذا قيده بالذَّكَر .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

" قال المازري : أنكر المبتدعة هذا الحديث ، وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها , قالوا : وكل ما أدَّى إلى ذلك فهو باطل , وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعه من الشرائع إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثَمَّ ( هناك ) , وأنه يوحي إليه بشيء ولم يوح إليه بشيء , قال المازري : وهذا كله مردود ؛ لأن الدليل قد قام على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ , والمعجزات شاهدات بتصديقه , فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل ، وأما ما يتعلق ببعض الأمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ولا كانت الرسالة من أجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض , فغير بعيد أن يخيل إليه في أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين .

قال : وقد قال بعض الناس : إن المراد بالحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه وطئ زوجاته ولم يكن وطأهن , وهذا كثيراً ما يقع تخيله للإنسان في المنام فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة .

قلت – أي : ابن حجر - : وهذا قد ورد صريحاً في رواية ابن عيينة عند البخاري ، ولفظه : ( حتى كان يرى ( أي : يظن ) أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ) وفي رواية الحميدي : ( أنه يأتي أهله ولا يأتيهم ) .

قال عياض : فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده ... .

وقال المهلب : صون النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده , ففي الصحيح أن شيطاناً أراد أن يفسد عليه صلاته فأمكنه الله منه , فكذلك السحر ، ما ناله من ضرره لا يدخل نقصا على ما يتعلق بالتبليغ , بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض من ضعف عن الكلام , أو عجز عن بعض الفعل , أو حدوث تخيل لا يستمر , بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين " انتهى .


"فتح الباري" (10/226، 227) باختصار .

وقال ابن القيم رحمه الله :

" هديه صلى الله عليه وسلم في علاج السحر الذي سحرته اليهود به :

قد أنكر هذا طائفة من الناس ، وقالوا : لا يجوز هذا عليه ، وظنُّوه نقصاً وعيباً ، وليس الأمر كما زعموا ، بل هو من جنس ما كان يعتريه من الأسقام والأوجاع ، وهو مرض من الأمراض ، وإصابته به كإصابته بالسم لا فرق بينهما ، وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( سُحِر رسول الله حتى إن كان ليخيَّل إليه أنه يأتي نساءه ولم يأتهن ، وذلك أشد ما يكون من السحر ) قال القاضي عياض : والسحر مرض من الأمراض ، وعارض من العلل ، يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا يُنكر ، ولا يَقدح في نبوته .

وأما كونه يخيَّل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله : فليس في هذا ما يُدخل عليه داخلة في شيء من صدقه ؛ لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا ، وإنما هذا فيما يجوز أن يطرأ عليه في أمر دنياه التي لم يُبعث لسببها ، ولا فُضِّل من أجلها ، وهو فيها عُرضة للآفات كسائر البشر ، فغير بعيد أنه يخيَّل إليه مِن أمورها ما لا حقيقة له ثم ينجلي عنه كما كان " انتهى .

"زاد المعاد" (4/124) .

وبعد ، فقد تبيَّن صحة الحديث ، وعدم تنقصه من منصب النبوة ، والله سبحانه وتعالى يعصم نبيَّه صلى الله عليه وسلم قبل السحر وأثناءه وبعده ، ولا يعدو سحره عن كونه متعلقاً بظن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي أهله وهو لم يفعل ، وهو في أمرٍ دنيوي بحت ، ولا علاقة لسحره بتبليغ الرسالة البتة ، وفيما سبق من كلام أهل العلم كفاية ، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى "فتح الباري" و "زاد المعاد" .

والله أعلم .

آخر تعديل بواسطة άиgєℓ єчєš ، 24-10-2012 الساعة 05:28 PM سبب آخر: توقيع غنائي
رد مع اقتباس

  #2  
قديم 03-10-2012, 10:28 AM
الصورة الرمزية نسيم ايلول
نسيم ايلول نسيم ايلول غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: Sep 2010
الدولة: سبعاويه
المشاركات: 7,415
نسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغييرنسيم ايلول وجوده يحدث تغيير
افتراضي

بارك الله فيك

ويعطيك العافيه :$
رد مع اقتباس

  #3  
قديم 17-06-2014, 07:00 AM
ابن خلدون ابن خلدون غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 156
ابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر به
افتراضي

قصه سحر الرسول. قصه غير صحيحه لان رواها شخص مطعون في عدالته رواه عبد الرحمان بن الزناد وبو ضمره وهشام بن بن عروه ان يهودي سحر الرسول اسمه لبيد بن لاعصم من بني زريق قال الحافظ بن حجر الشهير ان هشام بن عروه كذاب كما طعن فيه الامام مالك وقال يكذب على اباه يذكر ان هشام روى قال عائشه تجوزها الرسول على تسع سنين كما انكر الامام السبكي الامام الكرابيسي والحافظ هذا الخبر بل كذبوه وقالو لما تجوز الرسول عائشه كانت بنت 18 سنه اما سحر الرسول انكر القرأن فال الله( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل والله يعصمك من الناس) الرسول معصوم كيف يسحر العصمه حسب الايه يحفظه من اشرار القوم الذين يريدون به شرا
رد مع اقتباس

  #4  
قديم 17-06-2014, 07:12 AM
الصورة الرمزية .فحماوي.
.فحماوي. .فحماوي. غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 4,127
.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن خلدون مشاهدة المشاركة
قصه سحر الرسول. قصه غير صحيحه لان رواها شخص مطعون في عدالته رواه عبد الرحمان بن الزناد وبو ضمره وهشام بن بن عروه ان يهودي سحر الرسول اسمه لبيد بن لاعصم من بني زريق قال الحافظ بن حجر الشهير ان هشام بن عروه كذاب كما طعن فيه الامام مالك وقال يكذب على اباه يذكر ان هشام روى قال عائشه تجوزها الرسول على تسع سنين كما انكر الامام السبكي الامام الكرابيسي والحافظ هذا الخبر بل كذبوه وقالو لما تجوز الرسول عائشه كانت بنت 18 سنه اما سحر الرسول انكر القرأن فال الله( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل والله يعصمك من الناس) الرسول معصوم كيف يسحر العصمه حسب الايه يحفظه من اشرار القوم الذين يريدون به شرا

مَن يزعم أن في الصحيحين حديثا ضعيفا فهو المذنِب ! وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم .
ومن دَعا إلى ما أسماه " فلترة الصحيحين " فهو بحاجة إلى دِرّة عمر رضي الله عنه !
وقوله هذا ليس اتِّهامًا للبخاري ومسلم فحسب ، بل اتّهام للأمة جمعاء التي تلقّت الصحيحين بالقَبول طيلة عمر الأمة من زمن الصحابة الذين كانوا يروون مثل هذا الحديث إلى زماننا هذا .




رد الشيخ الألباني رحمه الله على الذين ينكرون حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم

الشيــــخ الألبانــــي رحــــمه الله تعالـــى: هــــذا استــــدلالٌ واهٍ جــــداً، وهــــو استــــدلال بالمتشابـــــه مـــن المعانــــي، فقولـــه تبــــارك وتعالــــى: {وَاللّهُ يَعْصِمُـــكَ مِــنَ النَّـــاسِ} (67) ســورة المائـــدة]، حــــقٌّ, وصــــدقٌ يــجب الإيــــمان بـــه كسائـــر آيــــات الله، ولكــــن الإيـــمان لا يكمُــلُ إلاَّ إذا فُسِّـــر القـــرآن تفسيــــراً صحيحــــاً مـــجرداً عــــن الأهــــواء والأغـــــراض، والتعصـــــب المذهبـــــي.

أولاً هـــذه الآيـــة نزلـــت حينمـــا كـــان النبـــي صلّــى الله عليـــه وسلّـــم يقـــوم علـــى حراستـــه بعـــض أصحابـــه ولـــو كـــان فـــي المعركـــة، فأنــــزل الله عـــز وجـــل عليـــه هـــذه الآيـــة، وهـــو فـــي كــــوخٍ صغيـــر متواضـــع، وبـجانبـــه أحـــد أصحابـــه عليــــه الســــلام، ولعلـــه سعـــد بـــن أبـــي وقــاص رضـــي الله عنـــه، إن لـــم تــخنِّي ذاكرتــــي، فلمــــا نزلـــت هــذه الآيـــة صَرَفَـــهُ وتَلاَهــــا عليــــه {وَاللّهُ يَعْصِمُـــكَ مِــنَ النَّـــاسِ}، أي الله يعصمـــه مـــن النـــاس فــــي أن يقتلـــوه قبـــلَ أن يتمكــــن مِـــن أن يقُـــوم بواجـــب التبليــــغ بدعــــوة ربِّـــه،



كل الامه بتثق بهذول لما انت تيجي تكذبهم يعني كل شي بنتعلمو واتعلمنا بدينا كذب وبتخلي الواحد يشك
فابعد عن الفتن والعلماء وضحو كل شي رح تتحاسب لانو انا لو شويه كان صدقت حكيك وانفتنت بس الحمد لله روحت دورت
واطلعت الاجوبه صحيحه عشبهاتك بس غيري يمكن جد يصدقك ويصير بين صحابو يحكيلهم انو مش صح انو الرسول انسحر
__________________



הפועל איחוד אום אל פחם

آخر تعديل بواسطة .فحماوي. ، 17-06-2014 الساعة 07:21 AM
رد مع اقتباس

  #5  
قديم 17-06-2014, 11:27 PM
ابن خلدون ابن خلدون غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 156
ابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر به
افتراضي

انت تنسب العصمه لصحيحين با حبيبي في الصحيحين احاديث ضعيفه لكونها تعارض القرأن سندا ومتنا والشيخين رووا عن ضعفاء اضرب مثل من طريق اسماعيل بن اويس عن طلحه بن عبيد الله عن الرسول قال للاعرابي قال افلح وابيه ان صدق والروايه في الصحيحين يعني الرسول حلف بأب الاعرابي هل هذا صحيح عندك كما روى البخاري ومسلم من ناس ضعفاء مثل الاعمش الذي طعن فيه عبد الله بن مبارك وعلي بن عاصم والمنهال بن عمرو وشريك بن المسيب وهشام بن عروه ان القرأن هو مرجعنا ادا توافق مهه الحديث فهو مفبول عندنا اما الحديث المتعارض مع القرأن لا نقبله اما ما يخص الايه والله يعصمك الامام الطبري هو الذي قال العصمه معناها الحفظ والرعايه يعصمك الله من الناس من ان ينالوك يسوء وساق احاديث في هذا الباب عن سعيد بن جبير لا تحرسوني فان الله قد عصمني وعن بن سعيد الجريري اعرابي يهم بقتل الرسول فكفاه الله شره وعن عبد الله بن شقيق قال والله يعصمك فال الحقوا ملاحقكم فان الله قد عصمني اما استدلالك اللباني فهو ليس من امه التفسير حتى نعول عليه مثل السعدي وابن كثير وغيره
رد مع اقتباس

  #6  
قديم 18-06-2014, 01:47 AM
الصورة الرمزية .فحماوي.
.فحماوي. .فحماوي. غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 4,127
.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن خلدون مشاهدة المشاركة
انت تنسب العصمه لصحيحين با حبيبي في الصحيحين احاديث ضعيفه لكونها تعارض القرأن سندا ومتنا والشيخين رووا عن ضعفاء اضرب مثل من طريق اسماعيل بن اويس عن طلحه بن عبيد الله عن الرسول قال للاعرابي قال افلح وابيه ان صدق والروايه في الصحيحين يعني الرسول حلف بأب الاعرابي هل هذا صحيح عندك كما روى البخاري ومسلم من ناس ضعفاء مثل الاعمش الذي طعن فيه عبد الله بن مبارك وعلي بن عاصم والمنهال بن عمرو وشريك بن المسيب وهشام بن عروه ان القرأن هو مرجعنا ادا توافق مهه الحديث فهو مفبول عندنا اما الحديث المتعارض مع القرأن لا نقبله اما ما يخص الايه والله يعصمك الامام الطبري هو الذي قال العصمه معناها الحفظ والرعايه يعصمك الله من الناس من ان ينالوك يسوء وساق احاديث في هذا الباب عن سعيد بن جبير لا تحرسوني فان الله قد عصمني وعن بن سعيد الجريري اعرابي يهم بقتل الرسول فكفاه الله شره وعن عبد الله بن شقيق قال والله يعصمك فال الحقوا ملاحقكم فان الله قد عصمني اما استدلالك اللباني فهو ليس من امه التفسير حتى نعول عليه مثل السعدي وابن كثير وغيره
انا ما رح اناقشك خيا اومور دين لاهل العلم مش اي حدا بتناقش فيها
وانا معنديش خبره ومعنديش معلومات كل القصة انو الله هداني وكنت مصدق حكيك
وروحت ادور عليه بجوجل وطلعلي النتائج
بس دحكيلك انو ان حكيك صح فانت بتعارض كل الائمه الحنبلي والشافعي والحنفي
والالباني صاحب علم روح ناقش اهل العلم خيا وقنعهم هم وبعدين احنا رح نقتنع بحكيك

وانا اخلصت النيه لربي ودورت وطلع حكيك مش صح كيف وليش بغدرش اناقشك لانو مليش خبره ولا عندي جزء بسيط من هلمعلومات بس ناقش اهل العلم وهم رح يدلوك عصواب يا هم بقنعوك يا انت بتقنعهم بس لا تنشر اشياء ممكن يكون قصدك خير فيها وبالاخر تكسب اثم عالم "وان بعض الظن اثم " وانا متاكد نيتك خير وتفيد الناس بس هلمواضيع حساسه ناقش اهل العلم فيها
وبعد لتناقشهم تع انسخلنا مين الصح ومين الغلط


اقتباس:
من الأحاديث التي كانت محل جدل عند البعض ، وأثيرت حولها العديد من الشبهات في القديم والحديث أحاديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، مع أنها أحاديث صحيحة ثابتة ، بل في أعلى درجات الصحة ، ولا مطعن فيها بوجه من الوجوه ، فقد اتفق على إخراجها البخاري و مسلم ، ورواها غيرهما من أصحاب كتب الحديث كالإمام أحمد و ابن ماجه وغيرهم ، وإليك بيان روايات الحديث وما أثير حولها من شبهات وبيان وجه الحق في ذلك .

روايات الحديث

روى البخاري و مسلم واللفظ للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : " سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم ، حتى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم - أو ذات ليلة - وهو عندي ، لكنه دعا ودعا ، ثم قال : يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجليَّ ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر ، قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ، فأتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ناس من أصحابه ، فجاء فقال : يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحناء ، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين ، قلت : يا رسول الله ، أفلا استخرجته ؟ فقال : قد عافاني الله ، فكرهت أن أثوِّر على الناس فيه شراً ، فأمر بها فدفنت " .

وفي رواية للبخاري عن عائشة : " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سُحِر ، حتى كان يُرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن - قال : سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا - ، وفي رواية قالت : مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي ....
__________________



הפועל איחוד אום אל פחם

آخر تعديل بواسطة .فحماوي. ، 18-06-2014 الساعة 01:51 AM
رد مع اقتباس

  #7  
قديم 18-06-2014, 06:37 AM
ابن خلدون ابن خلدون غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 156
ابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر بهابن خلدون لديه الكثير لنفخر به
افتراضي

بارك الله فيك بس الروايه اتت عن طريق هشام بن عروه فقط يعني الروايه فش لها طرق اخرى حتى نثبتها مو كل اهل العلم وثق الروايه منهم من ضعفها ومنهم وثقها
رد مع اقتباس

  #8  
قديم 22-06-2014, 03:16 PM
الصورة الرمزية .فحماوي.
.فحماوي. .فحماوي. غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2014
المشاركات: 4,127
.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير.فحماوي. وجوده يحدث تغيير
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن خلدون مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك بس الروايه اتت عن طريق هشام بن عروه فقط يعني الروايه فش لها طرق اخرى حتى نثبتها مو كل اهل العلم وثق الروايه منهم من ضعفها ومنهم وثقها
انا بتبع منهج اهل السنه والحمد لله
وعلماء اهل السنه ومذاهب اهل السنه هي اربعه
الحنفي الحنبلي الشافعي ومذهب مالك بن انس
وفش فرق بينهم غير بامور سطحيه ما بتاثر علعقيده بالعكس كلها مرتبطه بعضها يعني الاختلاف بينهم مش عقائدي واختلاف بسيط اعتقد انت بتعرفو اكثر مني يني فش داعي اشرحلك
ناتي للموضوع

انت بتقول مش كل اهل العلم اتفقو عصحة الروايه
فسوالي هو كالتالي انو علماء بتحكي عنهم ؟
عن اي مذهب بتحكي بزبط ؟
ان انت بتحكي عن منهج غير منهج اهل السنه كلصوفيه والشيعه
فانا ما بتبع ارائهم ولا بتبع اهل الضلال والبدع ...
وان انت بتحكي عن اهل السنه فكل اهل السنه اجمعت انو صحيح وقوي وموثق

فاذاً اخي المشكلة ليست كما بالبدايه اعتقدت فكريه المشكلة عقائديه لديك
لانو من حكيك ما بتتبع اهل السنه وان صحيح بتتبع منهج اهل السنه فاهل السنه بمذاهبهم الاربعه اجمعو عصحة الروايه وبارك الله فيك والله يهديك
__________________



הפועל איחוד אום אל פחם
رد مع اقتباس

  #9  
قديم 28-06-2016, 01:01 AM
ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي غير متواجد حالياً
تاريخ الانضمام: May 2016
المشاركات: 59
ابو حاتم الرازي كالجوهرةابو حاتم الرازي كالجوهرةابو حاتم الرازي كالجوهرةابو حاتم الرازي كالجوهرة
افتراضي

راوي سحر الرسول هشام بن عروه قال عنه الامام مالك كذاب في ترجمه محمد بن اسحاق المطلبي في كتاب تهذيب الكمال للمزي كان حديته لاهل العراق مضطربه واحتج به الامام البخاري ومسلم وباقي الكتب السته لهذا ان الامام الدار القطني استدرك مئه حديت من البخاري ومسلم في كتابه اللازامات والتتبع الظ
لذي حققه الدكتور ربيع المدخلي














كان البخاري ينزل في الاسانيد لهذا السبب الف كتابه اللازامات والتتبع
رد مع اقتباس

إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

قوانين المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



 

no new posts